ジッドは19世紀末から20世紀前半に活躍し、キリスト教的道徳や植民地主義といった当時の価値観に疑問を投げかけました。代表作『背徳者』『狭き門』『贋金づくり』では、主人公が社会の決まりと自分の欲望の間で葛藤しながら“ほんとうの自分”を探します。同性愛や婚外恋愛などタブーとされたテーマを隠さず描き、読者に多様な生き方を考えさせました。鋭い心理描写によって、人が嘘をつく理由や良心の痛みをリアルに示し、心理学的な視点の先駆となりました。ソ連訪問後に執筆した『ソヴィエト回想録』では共産主義の矛盾を批判し、社会的発言も積極的に行いました。この「真実への大胆な愛」は保守層から批判を浴びつつも若い世代には刺激を与えました。ノーベル賞委員会は、人間の複雑さを率直かつ芸術的に描いた点を高く評価しました。彼の作品は現代の自己探求やLGBTQ＋の議論にもつながる先見性を持っています。

ジッドの文体は新象徴主義に根差しながら、自伝的要素とメタフィクション的手法を交差させる点に特徴があります。『贋金づくり』では小説内小説という多層構造を導入し、語り手の視点が絶えずずれることで真実の不確定性を提示しました。この技法はサルトルやナボコフにも影響を与え、ポストモダン文学の先駆と評されています。主題面では欲望と倫理の葛藤、他者からの承認欲求、主体の解放といった近代個人主義の核心を掘り下げています。キリスト教的禁欲を内面化した主人公がエロスと信仰の二項対立に引き裂かれるプロットは、フロイト的抑圧モデルとの比較分析が可能です。また、植民地コンゴ視察記『アフリカの日記』はヨーロッパ中心主義を告発する先行事例としてポストコロニアル研究で引用されます。ジッドは同性愛指向を公言し、詳細に日記へ記録したため、クィア・スタディーズの一次資料としても重要です。1930年代には左翼知識人と交流しながらスターリン体制を批判し、知識人の政治的責任を問い直しました。こうした多面的活動は文学理論・心理学・政治思想史と横断的に関連し、学際的研究を促進します。ノーベル賞受賞は、美的価値だけでなく啓蒙的・批評的意義を含む総合的貢献への評価と位置付けられます。

近年のジッド研究では、生成遺伝批評の枠組みで遺稿草稿のヴァリアント比較が進み、書簡・日記との間テクスト性が再評価されつつある。『贋金づくり』の自己言及的構造は、ジュネットのメタレクシス概念やポストクラシック・ナラトロジーの焦点化理論の先行例と位置付けられる。エクリチュールの次元では、省略と間接自由話法を駆使して読者を未決定のコンフィギュラシオンへ誘導し、意味生成の多義性を保持する。倫理的立場としてはサルトルのアンガージュマンに先行する“engagement problématique”を提示し、主体の自律を重視しつつ普遍的真理を否定する相対主義を示す。コンゴ紀行および『ソヴィエト回想録』は、他者表象研究とイデオロギー批判の接点として分析可能である。同性愛表象はセクシュアリティの構築主義に先立ち、フーコー『性の歴史』で参照されるなど思想史的影響も大きい。手稿に残る自校訂痕は自己検閲の動態を示し、テクスト-クリティックの重要事例となっている。1947年のノーベル賞は、こうしたテクスト理論的・思想史的含意を含めた総体的業績を承認したものと解釈できる。